پيامبر ص و امير المؤمنين ع هستند بدتر بدانيم . اين رواياتى كه مىگويد : « شرٌّ من اليهود و النصارى » همين نواصب معروف و به معناى خاص را مىگويد ، و نواصب به معناى خاص در همين دنيا هم مهدور الدم هستند و احكام نواصب به آنها بار مىشود . ادامه مناقشه در استناد به روايات ، براى اثبات ناصبى بودن اهل خلاف و مناقشه در كلام صاحب جواهر ؛ و اما رواياتى را كه مىگويد : زيديّه از نواصبند آيا همانطور كه صاحب جواهر ؛ فرموده ، بگوييم كه به بعضى از مراتب نصب كه در آخرت اثر آن ظاهر مىشود « 1 » ، حمل مىشوند يا آنكه مىتوانيم به ظاهر اين روايات أخذ كنيم و بگوييم زيديه از نواصب به معناى خاص هستند . زيرا ما به اين دليل مخالفين را از نواصب نمىدانيم كه اعتقاد ندارند كه ائمه به ادعاهايى كه شيعيان به آنها نسبت مىدهند معتقد هستند و مىگويند : ائمه ع اين عقايد را قبول ندارند و روى اين جهت اكثر مخالفين ، مبغض ائمه ع نيستند ولى زيديّه مىدانند كه ائمه ع اين روش زيديّه را تخطئه مىكنند و حتى همه مسلمين ديگر نيز زيديّه را تخطئه مىكنند و اهل جهنم مىدانند ، قهراً وقتى زيديّه معتقدند كه مورد تخطئه ائمه ع هستند اينها نيز نسبت به ائمه ع بغض دارند و به اين اعتبار مىتوانيم آنها را ناصبى بدانيم . و به ظاهر روايات اخذ كنيم . و اگر اين را نپذيرفتيم و تنزّل كرديم مطلب صاحب جواهر را مىگوييم كه نصب مراتبى دارد ، چنانچه از روايات ديگر استفاده مىشود . بنابراين مىتوانيم بگوييم بعضى از مراتب زيديّه موجب حفظ دم است و بعضى از مراتب آن موجب مهدور الدم بودن است . نتيجه اينكه تمسك به اين روايات براى اثبات نصب همه مخالفين نمىشود كرد و همه آنها قابل جواب است .

--> ( 1 ) - همان مصدر سابق .